XỬ LÝ NÓNG GIẬN

     
Các vị đồng tu, xin chào số đông người!Xin mời xem Cảm Ứng Thiên đoạn đồ vật 73: “Cô mãi lỗi dự. Bao trữ hiểm tâm.” (Mua phân phối danh hão, ôm lòng sâu hiểm) Ý nghĩa của hai câu này dùng ngôn từ hiện tại để biểu đạt thì hotline là tiến công bóng thương hiệu tuổi. Trong chú giải bao gồm trích dẫn nhị câu nói rất lôi cuốn của dạn dĩ Tử cùng Trang Tử. Khỏe mạnh Tử nói: “Hữu chư nội, vớ hình chư ngoại” (Bên vào thật gồm ắt bộc lộ ra bên ngoài). Trang Tử nói: “Danh giả, thật đưa ra tân giả” (Danh là khách của thực). Đó đó là kiến giải của cổ Đại đức. Đã điện thoại tư vấn là “Thực chí danh quy” (Có thực tài thì ắt gồm danh tiếng) thì đâu yêu cầu tìm cầu danh hão làm những gì chứ, tất cả tâm đi tìm kiếm cầu danh hão thì chổ chính giữa này đã không thiện rồi. Vày vậy dụng tâm của câu : “Ôm lòng sâu hiểm” là nói chứa đựng cái trung ương bất thiện ở bên trong. Đối cùng với chữ “danh”, bao gồm mình cảm thấy thỉnh thoảng là bài toán tốt, tuy nhiên trên thực tế nếu lừng danh không đúng với thực chất thì quỷ thần sẽ đố kỵ, cũng có thể nói rằng đó là bắt đầu của tất cả chướng nạn. Bởi vì vậy người xưa ý muốn cầu xây dựng đức hạnh chứ quyết không muốn cầu sự nổi tiếng. Chư Phật Bồ-tát vì giáo hoá chúng sanh nên những Ngài cũng không tuyên dương phiên bản thân. Chúng ta thấy

Các vị đồng tu, xin chào những người!

Xin mời coi Cảm Ứng Thiên đoạn vật dụng 73:

Cô mãi hỏng dự. Bao trữ hiểm tâm.” (Mua buôn bán danh hão, ôm lòng sâu hiểm)

Ý nghĩa của hai câu này dùng ngữ điệu hiện trên để miêu tả thì hotline là tấn công bóng tên tuổi. Trong chú giải tất cả trích dẫn nhị câu nói rất hấp dẫn của khỏe khoắn Tử với Trang Tử. Bạo dạn Tử nói: “Hữu chư nội, tất hình chư ngoại” (Bên vào thật có ắt biểu thị ra mặt ngoài). Trang Tử nói: “Danh giả, thật đưa ra tân giả” (Danh là khách hàng của thực). Đó đó là kiến giải của cổ Đại đức. Đã điện thoại tư vấn là “Thực chí danh quy” (Có thực tài thì ắt gồm danh tiếng) thì đâu buộc phải tìm mong danh hão làm những gì chứ, có tâm đi kiếm cầu danh hão thì tâm này đã không thiện rồi. Vày vậy chủ tâm của câu : “Ôm lòng sâu hiểm” là nói chứa đựng cái trọng tâm bất thiện ở bên trong.

Bạn đang xem: Xử lý nóng giận

Đối với chữ “danh”, chính mình cảm thấy thỉnh thoảng là việc tốt, tuy vậy trên thực tế nếu lừng danh không đúng với thực ra thì quỷ thần vẫn đố kỵ, cũng nói cách khác đó là nguồn gốc của toàn bộ chướng nạn. Vì vậy người xưa ao ước cầu thiết kế xây dựng đức hạnh chứ quyết không ý muốn cầu sự nổi tiếng. Chư Phật Bồ-tát vày giáo hoá bọn chúng sanh nên những Ngài cũng ko tuyên dương phiên bản thân. Bọn họ thấy trong khiếp điển, trong sách xưa, phần lớn vị Thánh Hiền cố kỉnh xuất nuốm gian không tồn tại vị như thế nào là không khiêm tốn, ko cung kính người khác, mà hầu như xem trọng bạn khác. Bọn họ hãy xem xét thật kỹ đạo lý ẩn sâu vào đó, nếu quả nhiên rất có thể thấu phát âm được thì bọn họ đã học tập được đạo làm fan rồi.

Tâm thiện, hạnh thiện thì quả báo mà chúng ta đạt được đã là thiện quả, nếu trọng điểm hạnh bất thiện mà họ muốn được trái báo tốt thì làm cái gi có chuyện đó. Trần thế này bởi vì sao lại thay đổi trược ác như vậy? bởi vì sao lại có không ít tai nạn mang đến như vậy? bạn học Phật phát âm được: “Tất cả những pháp từ chổ chính giữa tưởng sanh”, tất cả tai nàn đều vày tâm tưởng của họ biến hiện nay ra. Nếu chúng ta ẩn chứa một chiếc tâm bất thiện thì từ bỏ nhiên sẽ sở hữu được quả báo bất thiện. Chúng ta học Phật, Phật Bồ-tát sử dụng tâm gì vậy? Tâm các Ngài dùng chính là “tâm Bồ-đề” mà lại trong tởm Phật hay nói. Trọng điểm Bồ-đề là trung khu chân thành, trung ương hiếu thiện hiếu đức, thành tâm tựu cho những người khác. Đó new là chân thiện, cũng điện thoại tư vấn là “Chỉ ư chí thiện” (đến nấc chí thiện), trong các quả báo thì đó cũng là quả phục thù thắng nhất. Họ cần yêu cầu hiểu, đề nghị giác ngộ, cần cần cù nỗ lực kiếm tìm cầu. Có câu: “Trong cửa Phật, tất cả cầu tất bao gồm ứng”. Hy vọng chúng ta có thể lĩnh hội sâu sắc đạo lý này.

Phải kị xa danh văn lợi dưỡng, hồ hết thứ này phần đa không tốt. Hồ hết điều nhưng mà người thế gian truy cầu gần như là mê hoặc điên đảo. Bọn họ hãy xem rất nhiều vị Thánh Hiền cầm xuất trần gian trong và ngoại trừ nước từ trước tới lúc này chưa từng truy ước danh văn lợi dưỡng, tự trước đến lúc này chưa từng tìm cầu sự thưởng thức của ngũ dục lục trần. Cho nên vì vậy đạo đức của các Ngài có thể được thành tựu, công đức được viên mãn. Công đức này đó là giúp đỡ buôn bản hội, giúp sức hết thảy chúng sanh, con kiến công lập nghiệp. Tuy rằng bao gồm công đức thù win nhưng các Ngài không đặt ở trong lòng. Những Ngài luôn luôn luôn thị hiện khiêm tốn, luôn luôn luôn ngày tiết kiệm, luôn luôn cung kính khi đối người, đối việc, đối vật. Đó chính là điều bọn họ nên học tập những Ngài.


Hai câu tiếp theo: “Tỏa nhân sở trường. Hộ kỷ sở đoản” (Ém tài bạn khác, che giếm sự hèn cỏi của mình). Đây cũng là một căn bệnh dịch lớn. Căn bệnh này trường đoản cú đâu nhưng ra vậy? là vì tâm đố kỵ chướng ngại vật mà ra. Lúc thấy tín đồ khác tất cả điểm tốt hơn mình thì search mọi cách chướng không tự tin họ, còn nhược điểm của bản thân thì ra sức che đậy giấu giếm. Đây là vấn đề đại ác, bạn có thể lừa dối người thế gian nhưng cần yếu lừa dối Phật Bồ-tát, chẳng thể lừa dối quỷ thần. Nói tóm lại, tất cả đều do phiên bản thân bọn họ mê hoặc điên đảo mà ra. Ý niệm không nên rồi, không đúng ở tự tư tự lợi. Từ đầy đủ điểm này chúng ta mới rất có thể thể hội được sự vững chắc và kiên cố của vấp ngã chấp, không còn thảy đều là do cái ngã.

“Ngã” là gì? trong Phập pháp vẫn nói rất rõ ràng: “ngã kiến”. “Ngã kiến” đó là chấp chước, họ nói là thành kiến. Chấp chước tất cả cái ta, chấp chước chiếc thân thể này là ta. Đây chính là cội nguồn của không còn thảy không đúng lầm, từ đây sanh khởi “ngã ái”, “ngã si”, “ngã mạn”. Ghê luận tông Duy Thức nói: “Tứ đại phiền não hay tương tuỳ ” (bốn phiền não lớn thường theo nhau), tứ thứ này đó là thứ người trần thế chấp chước cho rằng mình. Họ suy nghĩ về xem bao gồm đúng vì thế không?

Phật nói tứ chữ này kỳ thực ra đó là tham sân si. Té ái là tham, bửa si là si, ngã mạn là sân, sảnh khuể sinh ngạo mạn. Đây đó là gốc dịch khiến họ vô lượng kiếp đến lúc này sanh tử luân hồi. Nếu nơi bắt đầu bệnh này không thể nhổ quăng quật thì niệm Phật cũng không thể vãng sanh. Đây là điều mà tôi đặc trưng nhắc nhở chúng ta đồng học bắt buộc chú ý. họ hy vọng đời này thiệt sự rất có thể vãng sanh trái đất Tây Phương rất Lạc, gần gụi A Di Đà Phật thì điều đó không thể không lưu giữ ý. Ví như vẫn quan yếu buông quăng quật tự tư tự lợi, khởi chổ chính giữa động niệm vẫn luôn là vì tự tư tự lợi, đối đãi với người khác thì đố kỵ chướng ngại, so với nhược điểm của chính bản thân mình thì ra sức che giấu. Rất nhiều hành vi núm này làm sao rất có thể vãng sinh được chứ? Niệm Phật có xuất sắc đến mấy, một ngày niệm mang lại mười vạn giờ Phật hiệu cũng quan trọng vãng sanh.

Các chúng ta nhất định phải biết, phàm là người được sinh đến nhân loại Tây Phương cực Lạc thì lòng dạ đều là chân thành, thanh tịnh, từ bi. Từ đó hoàn toàn có thể biết, nếu chúng ta hội đủ trọng tâm chân thành, thanh tịnh, trường đoản cú bi thì niệm Phật khăng khăng được vãng sanh. Nguyện sản phẩm công nghệ mười tám nói: “Từ một niệm cho đến mười niệm” cố định được sanh, điều kiện chính là chân thành, thanh tịnh, từ bỏ bi. Chân thành, thanh tịnh, từ bi đó là tâm Bồ-đề. Tâm thực bụng là thể của tâm Bồ-đề, vào kinh cửa hàng Vô Lượng Thọ hotline là “chí thành tâm”; trọng điểm thanh tịnh là “thâm tâm”; trung ương từ bi là “hồi phía phát nguyện tâm”. Vày vậy phải hội tụ đủ ba trung ương này thì niệm Phật bắt đầu vãng sanh. Nếu không có ba trung khu này mà hoàn toàn trái ngược với bố tâm này, sử dụng tâm hỏng nguỵ xử sự đối fan tiếp vật, không quá thà, tự tư tự lợi, tham danh văn lợi dưỡng, đi cho đâu cũng chỉ muốn tuyên dương bạn dạng thân mình, muốn phiên bản thân mình sinh hoạt trên bạn khác, chính là sai rồi. Không có “thâm tâm”, đối đãi với người khác không tồn tại tâm từ bi chân thực mà là trọng tâm từ bi giả. Cầm nào call là trung khu từ bi mang vậy? Là hữu ích cho bạn dạng thân thì đối với họ giỏi một chút, trường đoản cú bi một chút, giả dụ không có lợi đối với bản thân thì không thèm xem xét họ. Hết thảy mọi việc đều lấy lợi hại làm cho tiêu chuẩn tính toán.

Kỳ thực biện pháp nghĩ ý kiến của họ trọn vẹn sai lầm rồi. Mẫu lợi mà họ nhìn thấy chỉ là loại lợi nhỏ tuổi trước mắt, điều này họ quan sát sai rồi. Tuy họ đã đạt được cái lợi nhỏ tuổi trước đôi mắt nhưng dòng hại lớn sau này thì họ tuyệt nhất định đề xuất gánh chịu. Trong kinh khủng Phật dạy dỗ bảo chúng ta quả thật là hết lòng nồng nhiệt khuyên bảo, giáo hoá không còn thảy chúng sanh. Mặc dù thế tiếc rằng bọn chúng sanh như ngây như điếc, thiết yếu lãnh hội được.

Phật pháp từ đầu chí cuối đó là dạy “hiếu thân tôn sư”. Điều đầu tiên trong Tịnh Nghiệp Tam Phước là: “Hiếu chăm sóc phụ mẫu, phụng sự sư trưởng”, phải ban đầu làm từ địa điểm này. Lúc làm mang đến viên mãn rốt ráo rồi thì sẽ triệu chứng đắc vô thượng Bồ-đề. Vì chưng vậy trái vị Phật chính là sự như ý của hiếu đạo và sư đạo. Nếu chúng ta không thể y giáo phụng hành, không thể sửa thay đổi lỗi lầm thì chính là bất hiếu, bất kính. Trong Cảm Ứng Thiên, Thái Thượng dạy dỗ bảo bạn thế gian: nếu họ không thể thực hành thiện pháp thì đó là bất hiếu, bất kính. Nếu chúng ta không thể sửa đổi ác hạnh thì cũng là bất hiếu, bất kính. Điều đó gọi là phụ bạc phụ nghĩa, lừa thầy phản nghịch bạn, fan như vậy liệu tất cả thành tựu gì chứ?

Trước tiên là bọn họ phải tự cứu chủ yếu mình, phải ghi nhận chính mình từ vô thủy kiếp tới lúc này đọa lạc trong sinh tử luân hồi, vĩnh viễn chưa xuất hiện ngày như thế nào được bay khỏi. Trong đời này cực kì may mắn gặp gỡ được Phật pháp, rất nhiều lời giáo huấn của Phật chúng ta đã hiểu rõ chưa? chúng ta đã tin chưa? họ đã y giáo phụng hành chưa? Trước tiên chủ yếu mình phải làm được, đó là việc nhu yếu bậc nhất, bạn khác bao gồm làm được giỏi không, bạn cũng có thể giúp đỡ họ được bao nhiêu, chỉ cần tận vai trung phong tận lực thì công đức tức thời viên mãn. Họ có chịu nghe hay không, họ bao gồm chịu làm hay không thì đó là việc của họ. Đặc biệt là thời đại hiện nay nay, làng mạc hội hiện thời đề xướng tự do thoải mái dân công ty mở cửa. Không fan nào bao gồm quyền can thiệp vào chuyện riêng của người khác. Bởi vì vậy làm việc thời đại này, bố mẹ không thể quản ngại giáo trẻ con nhỏ, thầy giáo cũng cấp thiết đôn đốc học tập sinh. Đó là tác dụng của tự do thoải mái mở cửa. Như vậy chúng ta cũng có thể thành tựu được hay là không hoàn toàn phụ thuộc nỗ lực của chính mình, chính mình hoàn toàn có thể thể hội được tốt không, thiết yếu mình gồm chịu nỗ lực nỗ lực tốt không, bao gồm mình tất cả chịu học tập theo Thánh nhân, học theo hiền nhân, học tập theo Phật Bồ-tát tuyệt không?

Thời xưa, phụ vương mẹ, sư trưởng rất có thể áp đặt trẻ nhỏ, đệ tử làm theo ý mình, nhưng bây chừ thì tất yêu làm như vậy. Không đa số không thể áp để thanh thiếu hụt niên nhưng mà trẻ nhỏ tuổi cũng chẳng thể áp đặt được. Trước đây khi chúng tôi sống ngơi nghỉ Mỹ, hàng xóm là tín đồ Mỹ phiên bản địa, bố mẹ người trung quốc khi quản giáo trẻ bé dại thì mắng vài câu, tấn công vài chiếc làm chúng khóc. Hàng xóm nghe thấy ngay tắp lự nói cùng với nó: “Có yêu cầu ta giúp con cháu không? Ta sẽ gọi điện cho cảnh sát bắt bố mẹ cháu ngồi tù vị tội ngược đãi trẻ con nhỏ”. Chúng ta xem gắng thì còn cách gì nữa chứ? Trẻ nhỏ tuổi cũng cấp thiết quản giáo. ý niệm của xóm hội bây giờ so với trung quốc thời xưa hoàn toàn đối lập, trái ngược một trăm tám mươi độ. Nạm thì có nguy nan không chứ?

Nếu nói thế gian này không có tai nàn thì tôi ko tin. Tôi xem những số lượng thống kê của đất nước mỹ trong thời báo Times thì thấy cực kì lo lắng. Tuy là trước mắt chúng ta có thể miễn cưỡng an ninh sống qua ngày nhưng hai cha mươi năm tiếp theo thì sẽ như vậy nào? cơ hội đó đông đảo đứa trẻ này đã trưởng thành và cứng cáp thì thôn hội này đang ra sao? Thật quan trọng tưởng tượng nổi. Cho nên vì vậy ngày nay so với những đạo lý của cổ Thánh tiên Hiền, điều duy nhất bạn có thể làm được là giảng nhiều, khuyên bảo mọi bạn thật nhiều, mong muốn trong quảng đại quần chúng có thể có vài tín đồ giác ngộ, gồm vài bạn hồi đầu để triển khai tấm gương tốt cho tất cả những người chưa giác ngộ. Điều này chính là đại tự đại bi, nhất quyết không tạo sự hình ảnh xấu nữa, có tác dụng hình hình ảnh xấu thì chính là ác quỷ, có tác dụng hại đều chúng sinh khổ nạn này rồi.

Chúng ta buộc phải giác ngộ từ phần đa điểm này. Thái Thượng dạy bọn chúng ta: thiện hạnh họ cần chăm chỉ cố ráng đi làm, ác trọng điểm ác hạnh thì bọn họ cần liên tiếp phản tỉnh, kiểm điểm cùng sửa đổi lỗi lầm nhằm không cô phụ cả đời Ấn Tổ cực lực đề xướng cỗ kinh này. Từ chỗ này bạn cũng có thể nhận thức được, cũng rất có thể thể hội lấy được lòng từ bi của Ấn Tổ đang vượt qua toàn bộ các vị Pháp sư, Đại đức đương thời. Trí huệ của Ngài có thể nhìn thấy những thực trạng của buôn bản hội nên đã vạc khởi lòng trường đoản cú bi đề xướng bộ kinh này để cứu vãn vớt chúng sanh. Duy chỉ có họ nhận thức sâu sắc, thể hội sâu sắc thì chúng ta mới rất có thể phát tâm thừa kế hoằng nguyện của thánh sư Đại đức, đẩy mạnh và có tác dụng rạng oắt con giáo học của các Ngài, trợ giúp thế giới khổ nạn, hỗ trợ chúng sinh khổ nạn. Tuy nhiên trước tiên đề nghị thành tựu bao gồm mình, nếu thiết yếu mình tất yêu thành tựu nhưng muốn giúp sức người không giống thì trong khiếp Phật thường xuyên nói: “Không có vấn đề như thế”. đến nên bản thân nhất định cần giác ngộ trước, mạnh dạn sửa thay đổi lỗi lầm trước đây.

**********

Xin mời coi Cảm Ứng Thiên đoạn máy 75:

Thừa uy bách hiếp. Túng bạo sát thương.” (Cậy oai nghiêm bức hiếp, phóng túng hung bạo, thịt hại, thương tổn ). Bọn họ thường hotline là “ỷ vậy hiếp người”, cũng là điều mà thường thì con người rất đơn giản phạm phải.

Không biết những việc này đã kết thành ân oán thù đại hận với chúng sanh, dẫn cho sự báo oán khốc liệt của đối phương. Hơn thế nữa sự trả thù này là đời đời kiếp kiếp thường xuyên không dừng. Cho nên vì vậy cổ Thánh tiên Hiền dạy người: khi bạn đang gồm quyền thế, gồm địa vị, bao gồm uy thay thì bạn cần biết cách tu phước, biết phương pháp tích đức, tránh việc cậy quyền thế nạt người khác.

Xem thêm: Kỷ Niệm 75 Năm Cách Mạng Tháng 8 Năm Bao Nhiêu, Cách Mạng Tháng Tám

Bạn xem, hoạ phước đó là ở vào một niệm. Chúng ta xem Liễu Phàm Tứ Huấn, tiên sinh Liễu Phàm khi có tác dụng tri thị xã huyện Bảo Để, lúc này ông bao gồm địa vị, bao gồm quyền lực, ông tận dụng quyền lực của bản thân mình để có tác dụng việc tốt như giảm thuế. Ông vốn là phát trung ương làm mười ngàn bài toán tốt, nhưng chỉ một việc này thôi thì các người nhấn được ân huệ không chỉ là một trong những vạn tín đồ mà toàn bộ nông dân trong huyện đông đảo được hưởng lợi ích. Nếu bọn họ không đọc đạo lý này mà lại làm hùm làm hổ, bức hiếp tín đồ dân thì tội nghiệp này đó là quả báo sống địa ngục. Bọn họ từ thí dụ rõ ràng này đề xuất phản tỉnh sâu sắc, bình lặng mà bốn tư duy cho thật kỹ, kiết hung hoạ phước thực sự là ở trong một niệm.

Chúng ta thấy một trong những truyền thuyết của châu mỹ nói: cuộc sống của một người kể từ khi sinh ra thì trọn vẹn đi theo vận mạng của bao gồm mình, cả một đời không thể chuyển đổi được. Một trong những lời dự báo từ xa xưa, họ cũng thường bắt gặp như vậy, y hệt như việc diễn kịch theo một kịch phiên bản có sẵn vậy. Vậy thì bọn họ sẽ hỏi: Kịch bản này vì ai viết ra? bao gồm phải vì chưng Thượng Đế viết tốt không? Hay do quỷ thần sắp tới xếp? nếu như như đó là sự thiệt thì con tín đồ sống còn có ý nghĩa gì chứ? Vì hoàn toàn nghe theo sự sắp xếp của người khác, bị bạn khác ba lơn trêu đùa. Nói giải pháp này thì ko thông rồi.

Có người đến hỏi tôi: “Cách nói này của phương Tây địa thế căn cứ vào điều gì?” Tôi trả lời: “Cách nói này của họ y hệt như cách nói của Khổng tiên sinh trong Liễu Phàm Tứ Huấn.”. Khổng tiên sinh vẫn đoán được vận mạng cả đời của Viên Liễu Phàm. Liễu Phàm tiên sinh khi so sánh với cuộc sống thường ngày thực tế của chính mình thì quả nhiên không sai chút nào. Hằng năm ông đi thi, thi đỗ địa chỉ thứ mấy khi so sánh với câu hỏi đoán mệnh là không không nên không khác, từng năm ông thừa kế bổng lộc cũng tương đồng với bài toán đoán mệnh, ko sai một chút nào. Điều này đó là quan niệm về vận mạng.

Con người dân có vận mạng xuất xắc không? Có. Chỉ gồm người mê hoặc mới sống theo kịch bản của bao gồm mình. Trước lúc Liễu Phàm tiên sinh chưa chạm mặt được thiền sư Vân cốc thì cũng tương tự vậy. Sau khoản thời gian ông gặp thiền sư Vân Cốc, Vân ly thiền sư lấy đạo lý này nói rõ mang lại ông biết. Kịch bản do ai viết vậy? là vì chính bản thân viết, là vì tiền kiếp tạo nên, vì chưng vậy đạo phật nói: “Nghiệp lực dẫn dắt”, đây đó là chân lý, là nhân trái báo ứng. Phật nói khôn xiết hay: “Muốn biết nhân đời trước, xem quả hưởng trọn đời này”, bạn muốn biết đời trước đã tạo hồ hết nghiệp gì thì bọn họ xem sự thọ dụng ở đời này thì đang rõ ràng. Sự lâu dụng nghỉ ngơi đời này là quả báo. Tiếp theo câu bên trên là: “Muốn biết quả tương lai, xét nhân gieo hiện nay tại”, nếu bạn có nhu cầu hỏi tôi kiếp sau sẽ thế nào thì vào kiếp này các khởi trung ương động niệm, ứng xử đối bạn tiếp vật đó là bạn đang sinh sản nhân. Nhân giỏi thì quả đương nhiên sẽ tốt.

Do vậy họ hiểu ra trước đây hấp dẫn điên đảo, không có sự giáo huấn của thiện học thức nên họ sai rồi. Đời này chúng ta rất may mắn gặp mặt được Phật pháp, chạm mặt được tởm điển, dần dần bọn họ hiểu được, ngộ ra rồi thì phải dũng cảm sửa đổi hầu hết lỗi lầm trong thừa khứ. Dịp mê hoặc, họ không rành mạch được xuất sắc xấu, cho rằng mọi bạn đều là fan xấu, cho rằng mọi tín đồ đều đối địch cùng với mình, trường đoản cú sớm đến tối luôn cẩn trọng đề phòng. Sau thời điểm giác ngộ bắt đầu biết mình sai rồi, new biết ngày ngày rất nhiều là ngày tốt, tín đồ người phần nhiều là bạn tốt. Vậy ai là bạn không tốt? bao gồm mình là bạn không tốt, tôi hoài nghi người khác, tôi đố kỵ tín đồ khác, tôi lần chần khi đối sự, tôi hấp dẫn khi đối lý, chủ yếu mình là không tốt, fan ta có chỗ nào không xuất sắc chứ? khi bạn vừa hồi đầu thì chính là bạn đã học Phật rồi, học Phật chính là học giác ngộ, học Phật đó là học làm người tốt. Khi bọn họ mê hoặc thì khởi trung tâm động niệm đều là ức hiếp tín đồ khác, phần nhiều là gây tổn thương cho tất cả những người khác. Sau thời điểm giác ngộ rồi, chúng ta mới chân thật sám hối, từ nay về sau luôn luôn nhường nhịn, nhũn nhặn nhường. Trong không còn thảy những người, Phật là người chí thiện, thị lực của Phật chú ý hết thảy bọn chúng sanh phần lớn là Phật.

Có fan nói với tôi, cửa hàng chúng tôi ở Singapore nghe nói hết sức nhiều, thậm chí còn tồn tại người đến tận Cư Sĩ Lâm để phỏng vấn cư sĩ Lý Mộc Nguyên: những đồ bái dường mang lại Phật giáo họ vì sao lại đem đi tặng cho hầu hết tôn giáo khác? như là như họ đã mắc phải lỗi lầm rất cao vậy. Cư sĩ Lý rất có trí huệ nên lý giải tường tận mang đến họ nghe, họ new thấu hiểu. Trong Tứ hoằng thệ nguyện tất cả câu: “Chúng sinh vô biên thệ nguyện độ”, câu này buộc phải hiểu như thế nào? có phải so với những người thiếu tín nhiệm Phật thì ta ko độ bọn họ không, giỏi là bọn họ tin tôn giáo không giống thì ta cũng ko độ họ? nếu không cùng quần tộc cùng với ta thì ta ko độ hay sao? bao gồm phải phương pháp nói này không? Vậy thì chiếc nguyện này nhất mực phải đổi khác rồi. Bọn chúng sanh vô biên chính là không riêng biệt quần tộc, không tách biệt tôn giáo. Bạn xem ngay đến loài rượu cồn vật, đạo phật vẫn thường khuyến khích phóng sanh, chúng ta vẫn phải cứu chúng, bọn chúng không thuộc quần tộc với bạn, không cùng tín ngưỡng cùng với bạn, còn họ là bé người, vậy trong đôi mắt bạn những người này còn không bằng súc sinh sao? Súc sinh bạn còn giúp chúng, còn cứu vớt chúng, những người này sẽ hỏi bạn có lòng trường đoản cú bi tốt không? học Phật đang học đến chỗ nào rồi mà trung khu lượng lại trở thành nhỏ bé như vậy? Chính mình cũng biết niệm, vào chùa thường xuyên đọc sớ văn, đoạn bắt đầu của sớ văn là: “Tâm bao thái hư, lượng châu sa giới”, mồm thì biết niệm tuy thế lại ko hiểu ý nghĩa là gì. Chổ chính giữa lượng nhỏ tuổi bé như vậy, thậm chí bé dại đến mức không thể bao dung được chủ yếu mình. Các bạn nói xem gồm đáng yêu đương không?

Việc ba thí vào Lục độ ba-la-mật của sản phẩm Bồ-tát có số lượng giới hạn không? gồm phân biệt xuất xắc không? Sự “Quảng tu bái dường” vào Thập nguyện Phổ Hiền có phân biệt sai khác không? tiếp tục đọc tụng những kinh khủng Đại vượt này, chúng ta hằng ngày nghỉ ngơi đây nghiên cứu thảo luận, nếu vẫn tồn tại những minh bạch chấp chước này, vậy thì rất có thể khẳng định bạn chưa khế nhập một chút nào đối cùng với Phật pháp. Không phần đông không thể khế nhập cảnh giới mà phần đông điều Phật pháp nói các bạn cũng mù mịt đắn đo gì, bạn cũng thiếu hiểu biết được.

Trong giới khiếp Đại vượt Phật dạy chúng ta: “Hết thảy tín đồ nam là phụ vương ta, không còn thảy người thiếu nữ là người mẹ ta”. Chữ “hết thảy” phải hiểu ráng nào? Không thuộc quần tộc thì không phải sao? Không cùng tôn giáo cũng chưa hẳn hay sao? Vậy thì chữ “hết thảy” này nói không thông rồi. Hoàn toàn có thể thấy chữ “hết thảy” chính là không rõ ràng chủng loài, không khác nhau tín ngưỡng tôn giáo, chỉ việc là người nam thì tức thời xem họ như là như phụ vương của mình, chỉ cần là người phụ nữ thì coi họ cũng như mẹ của chính mình mà hiếu thuận. Chúng ta là đồ đệ Phật, tài vật dụng của bọn họ làm sao nói theo cách khác không thể bái dường đều tôn giáo khác, quan yếu cúng dường đầy đủ chủng loài không giống cơ chứ? cần yếu nói do vậy được. Tâm lượng của Phật sao lại nhỏ dại bé như vậy, sao lại đáng tiếc như vậy?

Thậm chí trong kinh khủng của đạo Cơ Đốc, Thượng Đế còn khuyên răn dạy người thế gian: các bạn yêu tín đồ thì cũng phải yêu thương kẻ thù của bạn. Bạn xem trọng điểm lượng của họ rộng mập biết bao, môn sinh Phật bọn họ so với môn đệ của Thượng Đế yếu quá xa rồi. Tội ác này là do chúng ta đã uổng công đọc kinh rồi, hoàn toàn không đọc được nghĩa sống động của Như Lai, khởi trung ương động niệm mọi là chế tạo ra nghiệp, niệm niệm hồ hết là vọng tưởng, phân biệt, chấp trước. Trung khu luân hồi chế tạo nghiệp luân hồi, chúng ta không cần kể đến quả báo của tương lai cơ mà quả báo trước đôi mắt sẽ không ít khổ nạn, những khổ nàn này là vì con tín đồ tạo ra. Đôi mặt không thể thông thường sống hoà mục cùng với nhau, cần yếu nhường nhịn lẫn nhau, bởi thế sẽ dẫn cho đấu tranh, cốt truyện tiếp theo của đấu tranh đó là chiến tranh. Nhờ vào uy thế của chính mình để bức hiếp fan yếu hơn call là “cá lớn nuốt cá bé”. Các tri kiến của Thuyết tiến hoá này đích thực có vụ việc lớn, vẫn dẫn dắt sai lạc tư tưởng, phương hướng và hành vi của đa số chúng sanh. Tội trạng này cực kỳ lớn.

Cho bắt buộc Phật pháp nói với họ về nghiệp lực, nói với bọn họ về đạo lý nhân quả, nói với bọn họ về cảm ứng và báo ứng. Đây rất nhiều là chân tướng tá sự thật, là chân lý. Mang đến nên họ ở vị trí của bản thân mình trong cuộc sống, nếu dễ dàng thì nên giúp đỡ người khác nhiều hơn, tuyệt vời đừng riêng biệt chấp chước, như vậy mới tốt. Phật trong kinh giáo thường xuyên khuyên chúng ta: “Tích công luỹ đức”, cơ mà căn bản của tích công luỹ đức đó là giác ngộ. Sau thời điểm giác ngộ rồi bạn mới tất cả tâm chân thành, chúng ta mới tất cả tâm cung kính. Người chưa giác ngộ thì vai trung phong họ là lỗi vọng, ko chân thật. Sự cung kính của họ chỉ là tình cảm không bắt buộc là chân thật nên call là “hư tình trả ý”. Trong “Kinh Địa Tạng” nói: “Khởi trung khu động niệm hầu hết là sinh sản tội”, chúng ta nghĩ xem, tiếng nói của Phật Bồ-tát đầy đủ là chân thật.

Trong Cảm Ứng Thiên, mang lại chỗ này là hết một đoạn. Câu tiếp sau nói: “Không biết trân quý thiết bị lực” hay nói theo cách khác là lãng phí tài nguyên. Câu này nói cho bọn họ biết rất nhiều lỗi lầm này. Đoạn phía trên là nói so với người, còn đoạn tiếp theo đấy là đối với vật. Chư vị hãy quan gần cạnh kỹ lưỡng phần đông điều mà Thánh Hiền rứa xuất trần gian đã dạy chúng ta, chúng ta tổng đặc lại thì không ngoài việc dạy chúng ta làm cụ nào để triển khai người, làm cầm nào bình thường sống giữa bạn với người.

Đoạn tiếp theo sau lại dạy chúng ta: loài bạn làm nạm nào để chung sống cùng với vạn vật, cùng với đại từ bỏ nhiên. Con người làm thế nào để bình thường sống với thiên địa quỷ thần. Thiên địa quỷ thần chắc hẳn rằng là không mê tín, tuy rằng fan trần đôi mắt thịt không thấy được nhưng họ biết rõ bọn họ không sống trong thuộc chiều không khí với họ. Họ sống trong không gian ba chiều, còn họ có thể sống trong không khí bốn chiều, năm chiều, sáu chiều, hoặc là chiều không khí sống cao hơn nữa nữa. Họ không bắt gặp họ cơ mà họ ngơi nghỉ chiều không khí cao rộng lại thấy được chúng ta, và ngược lại sống nghỉ ngơi chiều không khí thấp hơn bọn họ thì chúng ta không bắt gặp chúng ta. Cho nên người xưa thường xuyên nói: “Trên đầu cha thước tất cả thần linh ”, đó chính là những bọn chúng sanh ở đầy đủ chiều không gian khác nhau, chúng ta làm cố kỉnh nào để thông thường sống cùng với họ đây? chúng ta không nhận thấy họ, không nghe thấy họ, ko tiếp xúc được với chúng ta nhưng bọn họ biết có sự mãi sau của họ. Chúng ta dùng trọng tâm chân thành, chổ chính giữa cung kính, tâm bình đẳng để lễ kính họ. Không chỉ là lễ kính nhiều hơn tán thán. Hầu hết chúng sinh sống ở chiều không gian cao hơn bọn chúng ta, phước đức trí huệ của mình đều cao hơn họ nhiều, rất đáng để chúng ta tán thán, rất rất đáng để chúng ta học tập. Cho nên vì vậy trong Lục niệm Đức Phật gồm dạy họ niệm thiên, trong những số ấy “niệm Phật, niệm Pháp, niệm Tăng” là niệm Tam bảo, còn sót lại là niệm thiên, niệm giới, niệm thí. Thiên đạo yêu cầu tu thượng phẩm thập thiện nghiệp đạo, tín đồ cõi trời tu từ bỏ bi tin vui xả do đó niệm thiên là niệm thượng phẩm thập thiện, niệm từ bi tin vui xả, bọn họ niệm niệm gần như nên làm theo và học tập họ. Đó mới là chân thật tôn kính, lễ kính với tán thán. Cần sử dụng sự tu đức của bọn họ mà hồi hướng cúng dường, bọn họ lấy đồ vật gi để thờ dường? bản thân chúng ta tu dưỡng cực tốt thì đó là sự cúng dường so với họ.

Phổ hiền lành Bồ-tát nói: “Như giáo tu hành” đó là cúng dường. Khi ba mối quan hệ này làm tốt, rất rõ ràng ràng, hết sức minh bạch, làm được khôn xiết viên mãn thì trần thế thái bình, thân vai trung phong an lạc, phiền não thoải mái và tự nhiên sẽ không sanh, trí huệ tự nhiên sẽ tăng trưởng, vậy thì nguyên nhân phải tạo ra tác thâm hiểm chứ? Đối đãi với tất cả người đều đề xuất dùng trung tâm cảm ơn đội đức. Tín đồ có ơn nghĩa với mình, ơn nghĩa của một giở cơm, ân nghĩa của một ngày đón chào thì cả đời mọi không quên. Thời thời tự khắc khắc đều có tâm báo đáp. Như vậy new tốt. Khi bạn khác thoá mạ ta, hãm sợ hãi ta một mực không được để trong lòng, đề nghị quên điều ấy thật thật sạch sẽ thì bọn họ mới thiệt sự thể hội được: người người đa số là bạn tốt, người người hầu hết là Phật Bồ-tát.

Xem thêm: Lời Bài Hát Mưa Sao Mưa Rơi Rơi Mãi Không Thôi, Mưa Phi Trường

Thánh Hiền gắng xuất trần thế dạy họ làm như vậy, thời thời tự khắc khắc luôn luôn biết nhẫn nhường, tuyệt đối hoàn hảo không được có ý hoặc vô ý khiến tổn hại cho người khác, khiến tổn hại mang lại vạn vật. Không phần đông không được gây tổn hại cho những người mà đến bông hoa cỏ cây cũng không được tạo tổn hại. Điều này đó là đạo làm tín đồ mà Phật Bồ-tát và Thánh Hiền đang dạy bọn chúng ta.